Şu dünyada zamanın fenâ ve zevâl-i eşyadaki tesiratı gayet muhteliftir. Ve mevcudat ise, mütedahil daireler gibi birbiri içinde iken, hükümleri zeval noktasında ayrı ayrı oluyor.
Nasıl ki saatin saniyelerini sayan dairesi, dakikayı ve saati ve günleri sayan daireleri zâhiren birbirine benzer, fakat sür’atte birbirine muhaliftir. Öyle de, insandaki cisim, nefis, kalb, ruh daireleri öyle mütefavittir. Meselâ, cismin bekàsı, hayatı, vücudu, bulunduğu bir gün, belki bir saat olduğu ve mazi ve müstakbeli mâdum ve meyyit bulunduğu halde, kalbin hazır günden çok gün evvel, çok gün sonraki zamana kadar daire-i vücudu ve hayatı geniştir. Ruhun hazır günden seneler evvel ve seneler sonraki bir daire-i azîme, daire-i hayatına ve vücuduna dahildir.
Nasıl ki saatin saniyelerini sayan dairesi, dakikayı ve saati ve günleri sayan daireleri zâhiren birbirine benzer, fakat sür’atte birbirine muhaliftir. Öyle de, insandaki cisim, nefis, kalb, ruh daireleri öyle mütefavittir. Meselâ, cismin bekàsı, hayatı, vücudu, bulunduğu bir gün, belki bir saat olduğu ve mazi ve müstakbeli mâdum ve meyyit bulunduğu halde, kalbin hazır günden çok gün evvel, çok gün sonraki zamana kadar daire-i vücudu ve hayatı geniştir. Ruhun hazır günden seneler evvel ve seneler sonraki bir daire-i azîme, daire-i hayatına ve vücuduna dahildir.
üçüncü lem'a
ruh hazır zamanla kayıtlı değildir
onun dairesi geniştir
seneler evveline ve seneler sonrasına
hatta dünya öncesinden dünya sonrasına uzanır
insan, ruhu hazır zamana hapsederse
o zaman ruh sıkılır
bunalır
onun dairesi geniştir
seneler evveline ve seneler sonrasına
hatta dünya öncesinden dünya sonrasına uzanır
insan, ruhu hazır zamana hapsederse
o zaman ruh sıkılır
bunalır
günlük işler,
dünyevi işler
ve bunlarla sürekli meşguliyet
ruhu hazır zamana sıkıştırmak olur
dünyevi işler
ve bunlarla sürekli meşguliyet
ruhu hazır zamana sıkıştırmak olur
ve ruh buna dayanamaz